性格决定命运。—— 荣格
思想的动摇并非正确与错误之间左右不定，而是一种理智与非理智之间徘徊。 —— 荣格
当爱支配一切时，权力就不存在了；当权力主宰一切时，爱就消失了。两者互为对方的影子。 ——荣格
适用于一切的生活处方并不存在。－－荣格
由于具有思考的能力,人便得以迈出了动物界。 —— 荣格
不是歌德创造了《浮士德》,而是《浮士德》创造了歌德。—— 荣格
没经过激情炼狱的人从来就没克服过激情。 ——荣格
文化的最后成果是人格。——荣格
I+We=Fully I，（我+我们=完整的我）。 ——荣格
外向直觉型个性适合于当今许多革新领导人物。 ——荣格
心理类型理论的首次出现是在1913年。当时正值召开国际精神分析大会。荣格在该次会议上提出个性的两种态度类型：内倾和外倾。1921年他在《心理类型学》一书中又作了详细的阐述，并提出了四种功能类型，即理性功能的相互对立的两种类型──思维功能与情感功能和非理性功能的相互对立的两种类型──感觉功能和直觉功能。由此，荣格将两种态度类型和四种功能类型组合起来，形成了八种个性类型：外倾思维型、外倾情感型、外倾直觉型、外倾感觉型、内倾思维型、内倾情感型、内倾知觉型、内倾感觉型。
美国心理学家布里格斯和迈尔斯母女在荣格的两种态度类型和四种功能类型的基础上，又增加了判断和知觉两种类型，由此组成了个性的四维八极特征，它们彼此结合就构成了十六种个性类型。经过二十多年的研究后，编制成了《迈尔斯-布里格斯类型指标》，从而把荣格的类型理论付诸实践。继而，迈尔斯又在荣格的优势功能和劣势功能、主导功能和从属功能等概念的基础上，进一步提出功能等级等概念，并有效的为每一种类型确定了其功能等级的次序，又提出了类型的终生发展理论，对心理类型理论作出了新的发展。
一、 基本概念和类型的四维八极及其特征
心理类型理论包括下述部分：类型的四维八极及其个性特征、类型的功能等级和类型的终生发展。
理解心理类型理论首先要认识类型这一概念。类型就是指出现在许多个体形式中的一般态度的特殊模式。荣格认为，“类型是一种样本，或范例，它以一种独特的方式再现种类或一般类别的特征。”在十六种类型中每一种类型均在质上有别与其它类型。偏好是类型理论中的核心概念。它可以被理解为“最自然、轻松的去做”。类型理论经常使用利手的比喻来解释偏好的意义。利手的每一个动作都比不利手要自然、轻松、容易。而在运用不利手的时候就需要更多的注意和努力因此更疲劳和更困难。这意味着个体在外部行为和内部心理过程中均可以采用不同的方式，但在每一个维度的两极中个体总是自然的倾向于使用某一极的方式。偏好和行为之间有着很高的相关，但并不完全一致。这一点在下面还会讨论。
维度和极
1、内倾（I）─外倾（E）维度
该维度用以表示个体心理能量的获得途径和与外界相互作用的程度，即个体的注意较多的指向于外部的客观环境还是内部的概念建构和思想观念。外倾型态度表现为主体的注意力和精力指向于客体，即在外部世界中获得支持并依赖于外在环境中发生的信息，这是一种从主体到客体的兴趣向外的转移。外倾型个体需要通过经历来了解世界，所以他们更喜欢大量的活动，并偏好于通过谈话的方式来思考，在语言的交流中对信息予以加工。而内倾型态度表现为主体的注意力和精力指向于内部的精神世界，其心理能量通内部的思想，情绪等而获得。内倾型个体在内部世界中获得支持并看重发生的事件的概念、意义等，因此他们的许多活动是精神性的，他们倾向于在头脑内安静的思考以加工信息。外倾型个体经常先行动后思考，而内倾型个体经常耽于思考而缺乏行动。
2、感觉（S）─直觉（N）维度
该维度又称之为非理性维度或知觉维度，表示个体在收集信息时注意的指向。即倾向于通过各种感官去注意现实的、直接的、实际的、可观察的事件还是对事件将来的各种可能性和事件背后隐含的意义及符号和理论感兴趣。感觉型的个体倾向与接受能够衡量或有证据的任何事物，关注真实而有形的事件。他们相信感官能告诉他们关于外界的准确信息，也相信自己的经验。他们重现在，关心某一刻发生的所有的事情。而直觉型的个体自然的去辨认和寻找一切事物的含义，他们重视想象力，更注重将来，从事努力改变事物而不是维持它们的现状。直觉型的个体看到一个环境就想知道它的含义和结果可能如何。感觉型的个体被视为较具有实际意识，而直觉型个体被视为较有改革意识。感觉─直觉维度在问题解决过程中有重要作用。
3、思维（T）─情感（F）维度
该维度又称之为理性维度或判断维度。该维度用于表示个体在作决定时采用什么系统，即作决定和下结论的方法，是客观的逻辑推理还是主观的情感和价值。情感型的个体期望自己的情感与他人保持一致，他们做决定的基石是何者对他们自己和他人是重要的；其理性判断的依据是个人的价值观。而思维型的个体通过对情境作的客观的、非个人的逻辑分析来做决定，他们注重因果关系并寻求事实的客观尺度，因此较少受个人感情的影响。
4、知觉（P）─判断（J）维度
该维度用以描述个体的生活方式。即倾向于以一种较固定的方式生活（或做决定）还是以一种更自然的方式生活（或收集信息）。这一维度是一种态度维度。虽然个体能够使用直觉和判断，但是这两极不能够同时被运用。多数个体会自然的发现采用某种生活方式时总是比另一种更加轻松，因此总是在和外部世界打交道时采用这种生活态度。判断型个体倾向于以一种有序的、有计划的方式对其生活加以控制，，他们期望看到问题被解决，习惯于并喜欢做决定。而知觉型个体偏好于知觉经验，他们不断的收集信息以使其生活保持弹性和自然。他们努力使事件保持开放性，让其自然的变化，以便出现更好的事件。
以上是类型的四维八极，八极的基本个性特征如下：
外倾型 内倾型
倾向于对外部世界的客体作出反应 倾向于在内部世界里沉思
积极活动 偏好内省
经验先于理解 理解先于行动
从外界获得心理能量 从精神世界获得心理能量
采用尝试–错误的工作方式 采用持久稳固的工作方式
偏好新异刺激 偏好静态的外部环境
感觉型 直觉型
着眼于现实 着眼于未来
重视现实性和常情 重视想象力和独创力
关注具体性和特殊性，善于细节描述 关注普遍性和象征性，使用隐喻和类比
循序渐进的工作方式 跳跃性的工作方式
看重常规，相信确定有形的事物 不拘常规，相信灵感和推断
倾向于观察具体事件 倾向于把握事件的全局图面
偏好已知事物 偏好新的思想观念
思维型 情感型
退后思考，对问题进行非个人因素的分析 超前思考，考虑行为对他人的影响
公正，坚定，怀疑 温和，同情，体贴
倾向于分析性和逻辑性的工作方式 倾向于和自己的情感一致的工作方式
行为简洁、经济、带有批判性 行为期望他人认同
奉行清晰一致的客观原则 奉行清晰一致的主观价值观
判断型 直觉型
行为有组织性和系统性 行为保持开放性
时间观念严谨，认真对待最后期限 时间观念宽松，经常变动最后期限
看重工作结果 看重工作过程
倾向于解决问题 倾向于使问题带有弹性
认真完成预设目标 在获取新信息的过程中不断改变目标
心理类型理论认为，个体中存在着两种根本的差异，即我们是如何收集信息的和我们是如何加工所收集到的信息并作出决定的，由此形成了第二、第三的认知功能维度，它们经常被视为最重要的维度。第一、四维度是态度维度，它们描述了我们对心理能量的处理以及如何面对外部世界。要注意的是类型不存在好坏之分，并且个体在不同时间、场合能够使用所有的偏好。类型理论并不能解释一切也不用于测试能力，它只是说明了个体在态度和功能上的倾向，定性而不定量。
上述四维八极构成了十六种不同的心理类型。特列表如下：
（ISTJ） 内倾感觉思维判断
（ISFJ） 内倾感觉情感判断
（INFJ） 内倾直觉情感判断
（INTJ） 内倾直觉思维判断
（ISTP） 内倾感觉思维知觉
（ISFP） 内倾感觉情感知觉
（INFP） 内倾直觉情感知觉
（INTP） 内倾直觉思维知觉
（ESTP） 外倾感觉思维知觉
（ESFP） 外倾感觉情感知觉
（ENFP） 外倾直觉情感知觉
（ENTP） 外倾直觉思维知觉
（ESTJ） 外倾感觉思维判断
（ESFJ） 外倾感觉情感判断
（ENFJ） 外倾直觉情感判断
（ENTJ） 外倾知觉思维判断
注：I：内倾 E：外倾 S：感觉 N：直觉 T：思维 F：情感 J：判断 P：知觉
二、 心理类型的功能等级和终生发展
心理类型理论认为，心理功能是一种在各种情况下仍保持同一性的某种确定的心理活动形式 。荣格声称，“从能量的观点看，功能便是里比多的表现形式，它在理论上是永恒不变的，在相当大的程度上它与物理力一样被看成是物理能量的形式或暂时的显现。”心理类型理论认为，个体在知觉及获得信息的方式和对所获得的信息进行加工并作出决定的方式上存在两种基本的差异，而这两种差异是先天就具有的。
这两种差异就构成了四种基本的心理功能，即下述的两个维度，即感觉（S）─直觉（N）维度和思维（T）─情感（F）维度，前者被称之为非理性维度和知觉维度，后者被称之为理性维度和判断维度。个体偏好于感觉功能时，他对周围外在环境中发生的事件抱有浓厚的兴趣但对非现实的事件很少关注；而个体偏好于直觉功能时，他对事件所代表的意义和可能性抱有浓厚的兴趣但对现实本身却几乎视而不见。当个体在行为中考虑事件前后的一致性和逻辑性时，他在运用判断维度的思维功能；当个体在行为中考虑事件是否能使他人愉悦或者是否和自己的价值观一致时，他在运用知觉维度的情感功能。
第四维度，即知觉（P）─判断（J）维度，反映的是个体在生活风格上的外在行为的差异。个体总是要么偏好于知觉，要么偏好于判断，由此就造成了对第二和第三维度二者之间的一种偏好。由之，判断和知觉过程就形成了个体个性的核心，而个体在思维、情感、直觉、感觉四种功能之间的偏好就在个体的行为上构成了本质的差异。
迈尔斯说，“很自然地，个体在知觉和判断上的本质差异相应的造成了外显行为上的区别”，因为，知觉维度“决定了个体在情境中获得了什么样的信息”，而判断维度“决定了个体对某一事件采取什么样的方式去下决定”。心理类型理论认为，由于各种功能在类型上存在着不同方向，因而个体想使他的所有四种心理功能在现实中同时获得发展是不可能的。因此，个体在类型发展的过程中，其心理功能必然会产生分化。而首先获得发展的功能就成为个体最自然的偏好。“或多或少地这种偏好被完成了，而这种得到最大程度发展的功能就形成了心理类型”。即是说，在个体的行为中，总是有某种功能成为从心理内部影响行为的支配性功能。因为，“这一至高无上的权威总是独自属于一种功能，而且只能属于一种功能，因为另一种功能同样独立的介入势必产生另一种不同的倾向，它至少会部分地同第一种倾向发生冲突。”这种功能对一个特定个体来说是终生不变地，始终是他的支配性功能，并最早的从其意识中分化出来。而这一功能既是支配性功能，又是主导功能，也是优势功能。
支配性功能为个体定位其生活提供了坐标。如果支配性功能是感觉功能，个体会最大程度地利用其各种感官去收集现在正在发生地事件及有关信息；如果支配性功能是直觉功能，个体会尽可能地去得到将来可能会发生的事件的“全局图面”；如果支配性功能是思维功能，个体则期望并追求有序的生活并尽力运用非个人的逻辑来对其生活加以控制；如果支配性功能是直觉功能，个体会努力使其生活与其价值观相一致。在类型发展过程中其它三种偏好的功能也日益得到发展而相继参与到意识层面上来。
由于意识的调节过程使某一种功能明显的成为了支配性功能，所以，相应能力的第二种功能的出现就自然的受到了压抑。因此，另一功能就只具有次等的重要性。这种次等的重要性在于：在特定情况下，它自身并不是作为主要的功能，即作为一种绝对可靠和决定性因素产生作用，而是更多地扮演一种辅助性和补偿性功能的角色。但是，只有它的性质不足以与支配性功能相对抗时才能表现为辅助功能。例如，情感功能就不能作为支配性思维功能的第二功能，因为它的性质过分的与该支配性功能相对抗。从属性功能的性质虽然不能与支配性功能相对立，但却总是与之不同。对支配性的思维功能来说，只有感觉功能或直觉功能才可以作为其辅助功能。因此，辅助性功能只有当它服务于支配性功能并且与支配性功能不相冲突时才是可能的和有效的。
从上述说明可以看出，支配性功能总是和辅助性功能在第四维度即知觉（P）─判断（J）维度上相对立，由此才能形成它们性质上的不同。即是说，如果支配性功能是知觉维度的感觉（S）或直觉（N）功能，则其辅助性功能必然是判断维度的知觉（P）或判断（J）功能，反之亦然。这一点从补偿作用看是可以理解的。对于任何个体，其理性的判断功能总是需要与非理性的知觉功能相互配合。荣格认为，“对实际出现的所有类型来说，这一原则都是普遍有效的，即除了意识的主导功能以外，还存在一种相对无意识的辅助性功能，它在每一方面都与主导功能的性质不同。”
迈尔斯认为，支配性功能和辅助性功能应该在三个方面有所不同。
第一， 从感觉（S）─直觉（N）维度来看。个体在注意指向于内部的精神世界还是外部的客观环境上有所不同。内倾型个体主要注意于内部的概念、观念、思想等精神世界；而外倾型个体主要注意于外部的人和事件。因此，在环境许可的情况下，内倾型个体总是将其知觉、判断指向于观念、思想等；而外倾型个体总是将其知觉、判断指向于外在的环境。因此，外倾型个体必然外倾运用其支配性功能，而内倾型个体必然内倾运用其支配性功能。这里要说明的是，外倾运用必然都导致在外倾或内倾上的另一极的失衡指的是在外部客观世界里运用，内倾运用指的是在内部的精神世界里运用。
第二， 从补偿作用来看。心理类型理论认为，对于良好的类型发展来说，个体 在外倾的外部世界和内倾的内部世界中都得到发展是必要的。而无论单一的外倾运用还是内倾运用支配性功能，。因此，必须在辅助性功能上对之加以补偿。即是说，如果某个支配性功能是外倾运用的，则辅助性功能必然是内倾运用以达到平衡。例如，ENFP型的支配性功能是直觉，辅助性功能是情感，那么该类型的个体将在外部世界中运用直觉功能，同时又通过内倾运用情感功能而得到平衡。而对ISTJ型，其支配性功能是感觉，辅助性功能是思维，那么该类型的个体将在内部的精神世界里内倾运用其支配性的感觉功能，并在外部世界外倾运用辅助性的思维功能。
第三， 从知觉（P）─判断（J）维度看。在考察了荣格的类型理论的基础上，迈尔斯通过对知觉功能和判断功能的分析提出了心理类型的第四个维度即知觉（P）─判断（J）维度。这一维度反映了个体在与外部世界打交道时所习惯采取的生活风格上的偏好，因此该维度可用于鉴别个体在知觉功能和判断功能上偏好于外倾运用何种功能。即是说，当一个外倾型个体在知觉（P）─判断（J）维度上偏好于知觉时，则其支配性功能是知觉功能；而当这个个体是内倾型时，则该个体外倾运用知觉功能，又由于内倾型个体内倾运用其支配性功能，因而根据补偿作用其必然是外倾运用辅助性功能，因此其辅助性功能必然是知觉功能。例如，一个ENFP型个体在外部世界运用其支配性的直觉功能，同时通过内倾运用其辅助性的情感功能而得到了平衡。
两种功能维度内有两极分别成为了支配性功能和辅助性功能，而另外两极相应的将得到较少的发展和注意。相对于支配性功能的另一极──荣格称之为劣势功能──作为支配性功能的对立形态，它受到了支配性功能最大程度上的压抑，进入了无意识层面，由于其在性质上与支配性功能的对抗而在发展上有潜在地困难，因此这一功能只能最后得到发展。“优势功能总是作为意识层面上个性的表现而存在着，而劣势功能则仅得到较少的发展因而只能被简单地称之为‘存在着’”。因此在功能等级的排列中劣势功能只能成为第四功能，而与辅助性功能所在的维度内与辅助性功能相对的另一极就成为功能等级的第三功能。
上述原则即是类型的动力学机制。
下面以上述原则对ESTJ型和INFP型作具体应用。
对于ESTJ型，该类型个体存在四种偏好：外倾、感觉、思维、判断。通过第四维度的偏好可以看到个体在外部世界时倾向于判断，由于个体的外倾态度，因此其支配性功能是判断维度的思维功能。因此，他的辅助性功能是知觉维度的感觉功能，由于思维功能是支配性功能，因此相对的情感功能是第四功能，而直觉功能是第三功能。其次序依次为：思维、感觉、直觉、情感；对INFP型，其四种偏好是：内倾、直觉、情感、知觉。通过第四维度的偏好可以看到个体在外部世界时倾向于知觉，由于个体的内倾态度，因此知觉维度的直觉功能是辅助性功能，而判断维度情感功能是支配性功能，因此与支配性功能相对的思维功能是第四功能，而感觉功能是第三功能，其次序依次为：情感、直觉、感觉、思维。通过对上述原则的应用，就可以对每一种特定的个性类型作出认知功能的两个维度上的四种功能的等级排列。特列表如下。
功能等级*
ISTJ型
1． 感觉2． 思维3． 情感4． 直觉
ISFJ型
1． 感觉2． 情感3． 思维4． 直觉
INFJ型
1． 直觉2． 情感3． 思维4． 感觉
INTJ型
1． 直觉2． 思维3． 情感4． 感觉
ISTP型
1． 思维2． 感觉3． 直觉4． 情感
ISFP型
1． 情感2． 感觉3． 直觉4． 思维
INFP型
1． 情感2． 直觉3． 感觉4． 思维
INTP型
1． 思维2． 直觉3． 感觉4． 情感
ESTP型
1． 感觉2． 思维3． 情感4． 直觉
ESFP型
1． 感觉2． 情感3． 思维4． 直觉
ENFP型
1． 直觉2． 情感3． 思维4． 感觉
ENTP型
1． 直觉2． 思维3． 情感4． 感觉
ESTJ型
1． 思维2． 感觉3． 直觉4． 情感
ESFJ型
1． 情感2． 感觉3． 直觉4． 思维
ENFJ型
1． 情感2． 直觉3． 感觉4． 思维
ENTJ型
1． 思维2． 直觉3． 感觉4． 情感
* 转引自《组织机构中的类格入门》一书
* MBTI理论研究论坛：http://www.sanjie.org/groups/15
心理类型理论认为每个个体对这四个维度的八种偏好都能够使用，但很少有人能够自然而适当的运用所有的偏好，他们总是在这四个维度内自然的分别偏好于其中一极。在类型发展的过程中，个体依据兴趣“自然地去做”地发展了他们的偏好，因而他们的表面的行为和动机都有其本质上偏好的动力学原因。
迈尔斯认为类型的发展是一个终生过程。虽然在两个功能维度上对等的发展所有的能是不适合的。但是，在不同的时期发展不同的功能是可以的。结合心理类型理论的动力学机制就可以看到，随着个体发现他们最适合的偏好，他们将首先发展其支配性功能，继而，个体在成长过程中逐步的开始发展辅助性功能，青年期是个体对其偏好的明确和发展的时期。而在生命的中后期个体开始发展其早期被压抑和忽视了的偏好，即剩下的第三和第四功能。
心理类型理论认为，个体在出生时就带有先天性的气质和功能上的偏好，，这种先天的性质就是形成类型的原因。但来自家庭、社会等外在环境上的影响非常重要。迈尔斯说，“这是因为环境因素既可以促进个体的先天偏好的理想发展，也可以通过在行为和动机上的消极强化而造成个体先天偏好的发展遭遇困难甚至被阻止。”这种对个体类型发展的理想途径造成转变被荣格称之为“篡改”并认为它将造成神经症或生理上的严重衰竭。
以上是心理类型理论的功能等级理论和类型的终生发展，这两个部分通过类型的动力学机制相互结合，构成了类型理论的主体部分。
少年时代
荣格1875年出生于瑞士的康斯维尔，一个对宗教相当热衷的家族，他八个叔叔及外祖母都是担任神职人员，父亲则是一位虔诚的牧师，几乎把信仰当成他生命的全部。自小他便具有特别的个性，是个奇怪而忧郁的小孩，他大都是和自己作伴，常常以一些幻想游戏自娱。到了6岁之後，除了父亲开始教他拉丁语课外，也开始他上学的生涯，藉著和同学们的相处，荣格慢慢发现家庭之外的另一面。多年之後回想起来，他将自己分成了两个人格－一号和二号。一号性格是表现在每天的日常生活中，此时的他就如同一般的小孩，上学念书、专心、认真学习；另一人格犹如大人一般，多疑、不轻易相信别人，并远离人群，靠近大自然。
十二岁的时候，发生了一件确实改变命运的事情。一个初夏的中午他等待同学时，一个男孩猛然推倒了他，脑部受到了重击。接下来的几个月内，似乎有种神秘的咒语萦绕在荣格的脑中，每当必须回到学校或者面对功课时，便陷入了昏厥的状态。这种状况的持续使其父母忧心不已，从各处请来的医生亦无法提出有效的治疗方法，甚而有人认为这是一种癫痫的状态。但慢慢的，他用意志力来面对这个问题：一开始，在认真十分钟後，晕眩的感觉袭上心头，但荣格未放弃，持续地强迫自己继续看著父亲的拉丁文书，经过了几个星期的努力後，一切又回复了原状，彷佛一切都没有发生过。日後回忆起这件事，他视其为经历一次「精神官能症」。这个精神官能症对他而言是个秘密，一个可耻的秘密。但它却诱发了荣格一种非同寻常的勤奋，每天五点准时起床，而这一切都是为了自己，并非做做样子罢了。
同一时期内，荣格还有一段重要的经历。这段经历就如同刚从浓密的云层探出头来一般，他找到了他自己，开始摆脱了以别人的意志来过生活，对自己有绝对的权威，过著自己想过的生活，学校和都市生活则是占去了他的大部分时间。渐渐地，他越来越认同一号人格以及所发现的新自我，二号人格的世界则慢慢地消逝，二号人格容易让他感到沮丧，他从二号人格的先入之见中解脱出来。他亦开始接触西方哲学史，系统性的探讨自己所拟定的问题，深深为柏拉图、毕达歌拉斯、恩培多克勒所吸引。对荣格而言，他们的思想很美，富有学术气息，不像亚里斯多德式的唯智论令人生烦。在其中，最令荣格兴趣的莫过於叔本华（Schopenhauer）的著作，他对世界阴暗面的描述相当的符合荣格的看法：对於上帝，他们皆认为上帝乐于唤起人们的阴暗面更胜于光明且积极的一面，这对自幼便开始怀疑上帝是否为完美的荣格而言，无疑是找到了志同道合的夥伴。
正式走上医学研究之路
年纪越大，荣格越在自然科学和人文科学中游移不定，虽然将真理建立在事实上的科学颇受荣格的青睐，但是和比较宗教学有关的一切，像是希腊、罗马、埃及史学考古亦吸收了他的注意力，并对埃及和巴比伦的一切感到兴趣，而想成为一个考古学家。就在进退两难时，他忆起了曾祖父曾经是个医生，而学医至少可和科学结缘，医学的范围又相当广，以後也有许多机会专攻某项领域，所以他一脚踏入其中。
大学生活对荣格而言是一段美好的时光，他结交了许多和一样对叔本华、康德有兴趣的朋友，在几次兄弟会会议中，他亦发表了关于神学和心理学的演说。大一时，他对某位神学家论述精神现象的书发生了兴趣，这本书详述了「唯灵论」的起源，书中都是小时候耳熟能详的例子，像鬼魂这类的描述。对荣格而言，这个新天地为他的生活带来一片色彩，虽然连最亲的朋友都认为这比他沉迷於神学还糟糕。毕业後，荣格选习精神医学方面的课程和临床实习，但课程内容却不是那样的让人感兴趣。在当时的医学界中，精神医学并未有完整的发展，医生们和门外汉差不了多少，精神疾病就犹如无药可治的绝症一般。就在一次参加国家考试的经历中，他掀开了由埃宾所编的教科书，映入眼帘的序言「大概是由于精神医学的发展还未完全，精神医学的教科书或多或少被贴上了主观的烙印。」震撼了他的心灵，作者将精神病患归类为人格方面有问题，在这一闪即逝的启示中，荣格获得清晰的概念，认识到精神医学是一生中唯一的目标。1900年的12月，他在苏黎世的伯戈尔茨利精神病院谋得了助理医师的执照，离开充满腐朽传统气息的巴塞尔，
这所严格一如修道院的精神病院开启荣格的精神医学之旅。头几年，他一直对「精神病患的心中到底在想些什么」这个问题感到好奇，但是身边的人却无法完整的回答他，和这个问题比起来，如何去诊断这些人更能引起他们的兴趣。以当时的趋势而言，病人的人格和个性是毫无关系的；病人们按照他的诊断病历和详细纪录而硬性分类，病患们的心理状况无法吸引医师们的兴趣。1904年至1905年期间，荣格并积极的参予由布雷勒领导的一个实验计划，主题是如何治疗早发性痴呆的问题，後来布雷勒则将它改名成精神分裂症。在布雷勒的指导下，荣格进一步的发展了「字词联想」的测验方式，藉著病患们对一连串经过挑选的字词的回答方式和反应时间，来分辨出不同型态的心理情结及其原因。接著，他也尝试将电压检流计探测皮肤和和线的方式来量度病患们的心理状态，试著把字词联想测验使用在侦测罪犯上。1905年，荣格的努力获得了回报，他升任为苏黎士大学的精神医学讲师，并在同年升格为精神科医院的资深医师，主讲精神心理学，也讲授佛洛伊德的精神分析以及原始人心理学。隔年，他寄给佛洛伊德有关於字词联想的研究结果，为生命带来了另一项转捩点。
和佛洛伊德的师生之谊及决裂
经过一段时间的书信往来，荣格决定亲身一访这位大师，1907年3月，两人正式在维也纳会面，并长谈了足足13个小时。对荣格而言，佛洛伊德是他所遇见最重要的人，没有人可以和他相比；对佛洛伊德而言，荣格非犹太人的背景正好可以破除只有犹太人才关心心理分析的偏见，而他在伯戈尔茨利医院的心理医疗背景和经验，他的智慧和日渐高涨的名声，更让他成为心理分析阵营的新星。数年之後，他被推选为国际心理分析学会第一届的会长，同时也是该协会第一本心理分析期刊的主编。
慢慢的，他们两个人的思想出现了差距，除了对心理学的看法不同之外，佛洛伊德有如父亲式的权威亦让荣格受不了。在一次的交谈之中，佛洛伊德说：「荣格，我要你答应我一件事，就是永远不要放弃性的理论，我们要让它变成一种教条，一种不可撼动的堡垒。」但荣格对佛洛伊德的性的理论抱持著许多疑点，更无法认同「教条」及「堡垒」这样的字眼，彷佛要压下所有对性理论的怀疑，而这一切和科学判断扯不上关系，只是个人的权威的扩张罢了。在这次的谈话过後，荣格便知道两人的分裂是不可避免的了，佛洛伊德需要的可能只是一个听话的乖孩子，能毫无保留的接受他的理论，但荣格需要的却是一个能和他切磋琢磨，将心理学发扬光大的夥伴，并且他不想牺牲自己思想的独立性。
1909年3月，就在荣格拜访佛洛伊德的最後一个晚上，佛洛伊德认命荣格为心理分析运动的继承者，并开始对他描述自己的看法，但每当荣格问及对灵学的看法时，佛洛伊德却常常以物质主义者的偏见来反驳，斥为无稽之谈。而对於佛洛伊德浅薄的实证主义，荣格有好几次想做出尖锐的辩解。就在这受封为继承人的夜晚，荣格竟然尝试要推翻整个佛洛伊德理论的架构。这次的交谈，对他们的关系有著致命性的打击。心理分析学派也面临分裂成维也纳和苏黎士──也就是佛洛伊德和荣格两派的危机，直到桑德˙法兰兹发表了著名的声明：「荣格正式不再信仰佛洛伊德。」，分裂方告公诸於世。
跟佛洛伊德决裂之後，荣格开始了他的危险历程。此时的他，39岁，犹如走入一条死胡同，朋友和同事们背弃了他，他也对科学书籍不感兴趣，在1914年时，他辞掉了职位，开始了一连串的旅行，并专心的去探讨自己的潜意识。1918年，他踏上面对潜意识的道路，竭力寻找历史人物心路历程的资料，以避免因自身的个人偏见对病人产生误判。他认真研究诺斯替教派作家的作品，因为它们最早正视潜意识世界，并探讨其内容和受到直觉世界影响的种种意象。他又从炼金术学中找到和诺斯替教派的历史关联，并发觉这个奠基於中世纪的自然科学其实可称为古代和现代的潜意识心理学沟通的桥梁。荣格发现，分析心理学以一种奇特方式和炼金术学不谋而合；在阅读古老的书本时，他发觉所有的事物都能各得其所，包括各种幻想意象、他在实践时所累积的经验和知识、以及他从其中所得到的结论。在荣格的看法，意识心理学能满足对现实生活的解释，但如果要解释精神官能症，一份既往病史则是必须的，因为它比意识里的知识更深刻地反映一个人；另外，每当需要作非比寻常的决定时，我们就会做梦，如何诠释这个梦，也需要比个人记忆中更多的知识才行。
成立分析心理学派之路
自1916年开始，他为自己的研究结果出版著作或是应邀演讲，在巴黎就自我和潜意识的关系发表了一次讲座：并於1921年出版了「心理类型」一书，他希望能藉著这本书来界定自己的观点和佛洛伊德及阿德勒是有所出入的，主要的目的在於探讨个人对世界、他人、和事物的关系，并讨论了五花八门的意识层面，亦即意识头脑对於世界可能产生的态度。接著，他就宗教和心理学的关系发表著作，出版「基督教时代」，尝试解释基督的出现如何符合一个新时代的开始。对基督现象的研究，让荣格重新思考如何依据个人的体验来表达自身的现象问题，意识和潜意识之间的交互作用，从潜意识到意识的发展，以及人格对每个人的冲击。
慢慢的，他将心中的思绪结合，合成了他分析心理学的大纲。他的意识心理学研究的是心灵的结构和动力，分为意识和潜意识两部分，後者扮演补偿意识型态的角色，如果意识太过於偏执相对的，无意识便会自动的显现，以矫正平衡。潜意识可以透过内在的梦和意象来调整，也可能成心理疾病，它的内容可以外显出来，以投射作用的方式出现我们的周遭生活。找到心灵力量的动向则是心理分析人员最重要的工作。他指导许多前来求诊的人，让他们接受并学习他的方法，成为心理分析家。但是他常告诉他的学生们：「分析是面对面的参与，每一个病人都是独特的例子，而且，只有受过伤的医生才知道要如何助人。并且记住，不要追问病人婴儿时期的记忆，不要忘了灵性方面的问题，更不可忘记病人的秘密故事。」
晚年的荣格继续为寻找现代人面临的精神矛盾找寻答案，他隐居於在苏黎士湖旁，完全按照自己设计规划的塔楼式住屋中。他在这个安静、能和大自然合而为一的地方默默的思考著，陪伴的是在1925年前往东非途中所遇到的英国女人露丝.贝利，太太艾玛早在1955年就过世了。1961年6月5日，生命中的最後一天，他饮下最後一瓶葡萄酒，这位当代思潮中最重要的变革者和推动者，安然的病逝于湖上的家中。
（Carl Gustav Jung,）(1875-1961)，瑞士著名心理学家、精神分析学家，在世界心理学界都得到了很高的评价，是现代心理学的鼻祖之一。
1875年7月26日生于瑞士图尔高州。少年荣格腼腆而敏感，常常与父母的信念，老师的要求相悖。他和同学相比很特别，脆弱而且容易受伤害。1902年荣格获得苏黎世大学医学博士学位，1905年任该校精神病学讲师。后来辞职自己开诊所。1911年被推选为国际精神分析学会的第一任主席。后因与弗洛伊德的分歧退出国际精神分析学会，自创分析心理学。本世纪20年代，曾到非洲、亚利桑那、新墨西哥等地进行几次旅行考察，开始研究种族潜意识的性质与现象，广泛考察了古代神话及祭祀仪式。1961年去世。
荣格在人格结构问题上，提出把人格分成三个层次，即意识、个体潜意识和集体潜意识。荣格毕生致力于人类心灵奥秘的探索。他的一生著述浩繁，他的思想博大精深，他的研究学贯中西。他所创立的分析心理学不仅在心理治疗中成为独树一帜的学派，而且对哲学、心理学、文化人类学、文学、艺术、宗教、伦理学、教育等诸多领域产生了广泛而深刻的影响。值得一提的是，荣格对东方文化和宗教一直很感兴趣，并借用到了自己的理论当中。在他生前，曾写过几篇文章，论及心理学和东方宗教。他的涉猎很广，藏传佛教，印度瑜伽，中国的道学和易经，日本的禅学和东方的冥想，都有过深入的思考。他还曾引用过中国炼金术的理论和佛教的曼陀罗图治疗过精神病。
荣格在西方的“正统”心理学中，堪称是异教徒。荣格虽然师承佛洛依德，也确从佛洛依德身上得到不少本事，佛洛依德甚至私下说“荣格是天才”，初期两人都有英雄惜英雄的悸动，佛洛依德写信给荣格时说：“如果我是摩西，你就是约书亚，将要拥有精神医学允诺之地。”蜜月期很快过去，1912年荣格发表了《里比多的变化与象征》，与弗洛伊德产生了分歧，主要分歧在于对里比多的解释。弗洛伊德认为里比多完全是性的潜力，荣格则认为它是一种普遍的生命力。表现于生长和生殖，也表现于其他活动。由此，荣格全盘推翻了佛洛依德的理论。
荣格曾不讳言的说，他的心理学理论，除了一部分来自“临床心理学经验”之外，另一部分则是来自外部渠道与途径，它包括了东方宗教在内的所有学问。 荣格的著作《心理学与宗教：西方与东方》，算是他对禅佛学问的最佳注释。
早在2500年前，在古希腊的德尔斐太阳神庙①前一座石碑上锈刻着一行字：“人啊,认识你自己。②”千百年来，站在世界思想山巅的思想者们一次次地探询着“认识人”之谜。然而，认识人是多么困难，以至于关于人的知识是如此贫乏。卢梭曾经说过：“我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识。”
卡尔・古斯塔夫・荣格1875年出生于瑞士。他的思想也在这美丽的祖国上渐渐地成长和成熟，最终滋润了欧洲的心理学界和思想界。荣格理论发展的大致轮廓是从精神病学通过心理分析学转向分析心理学，从原型理论⑥转向宗教动机心理和东方哲学的心理机制。荣格年轻时是弗洛伊德的得意门生，后来由于对研究的核心问题持不同看法，像阿德勒一样与弗洛伊德的精神分析学派分道扬镳。不过在早期荣格深受弗洛伊德思想的影响。在漫长的人生岁月中，荣格终于创造出其独特的心理认识和实践方法，自然而然产生了荣格自己的心理学领域，其思想非常丰实和具有魅力。
历史上，唯有极少数的灵魂拥有宁静的心灵，以洞悉自己的黑暗。而开创分析心理学的大师－荣格，便是这少数之一。他是佛洛伊德最具争议性的弟子，并将神话、宗教、哲学与灵魂等佛洛伊德忽略的问题，引入了分析心理学派中。他，是现代思潮中重要的变革者和推动者之一。忽略了他，便忽略了与现代社会紧密攸关的整个思想。
荣格心理学的人格面具和人格
荣格所指的人格面具⑦是内部世界和外部世界的分界点，人格面具这个概念把人际交往的方式上升到了理论层面，成为一种心理分析的工具。荣格认为：“人格最外层的人格面具掩盖了真我，使人格成为一种假象，按着别人的期望行事，故同他的真正人格并不一致。人可靠面具协调人与社会之间的关系，决定一个人一什么形象在社会上露面……人格面具是原型的一种象征。”我们戴着人格面具表现着我们自己以及我们在社会中的角色。人格面具是靠我们的Body language、衣着、装饰等所体现。我们以此告诉外部世界我是谁，用人格面具去表现我们理想化的我。但在另一方面，人格面具的作用在于它维护了人的虚伪与怯懦，这种反应来自于自身对未知事物或人的恐惧，从而启动了心理防卫机制，使人不自觉地步入了与真实人性不同的心境。人格面具又是一种严格的检查机制，使人的行为在检查的过程之后得到完成。但是我们并不必因此感到自责，人格面具的产生是合理的，它是一种社会的产物。
